第798章 夷夏之辩
秦承博先是一怔，随即眉宇间浮起一丝不以为然：“新书？我华夏四书五经，囊括天地至理、古今治道，番邦夷狄文字尚且粗陋，能著出什么像样的书来？莫不是些奇技淫巧，旁门左道？”
话音落下，唇角浮起几分不自觉的矜傲。
是天朝上国子民刻入骨血的信念，祖宗传承的礼法文脉，本就是世间正道。
秦浩然站起身来，走到窗边，伸手将窗台上那片飘落的竹叶拈起来，捏在指间看了看，又松开，让风将它吹走了。
望着窗外那一丛在风中摇动的翠竹：“承博，你读四书五经，读的是圣贤的话。可圣贤的话也是人说的。人说的话，再高再深，终究落在一个‘人’字上。
你说四书五经囊括天地至理，这话没错，却不全对。天地不言道理，唯循规律。
人性本无善恶，只因利害。圣贤把道理说出来了，可天地本身从来没开口过。番邦那些书，也是在试着替天地开口，说的也许不够雅正，可未必全是错的。”
秦承博端起酒杯，饮尽了杯中残酒，继续反驳道：“可叔父，圣人说‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也’。这是《论语》里的话。我华夏文明华章，夷狄披发左衽，未开化之民，他们那里头能有什么道理可学？”
秦浩然转过身来，靠在窗框上，面色平静。
“你搬出《论语》来压我，这很好。你既引经书，我也以经书回你。《尚书·尧典》说：‘克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。’这个‘协和万邦’四字，你如何解的？”
秦承博被问住了，发现自己从来没有认真想过这四个字的含义。
秦浩然没有等他回答，继续说道：“此‘协和’二字，非欲以华夏绳万邦也。万邦自有其性，协之者，必先知其性。
若其书不肯展卷一观，何以言协？何以言‘平章百姓’？《礼记·中庸》曰：‘万物并育而不相害，道并行而不相悖。’今以番邦之学尽斥为左道，其与‘相悖’何异？”
秦承博的眉头皱得更深了，自言道：“叔父，您这是在强词夺理。我华夏之学之所以能绵延千载，正是因为有定于一尊的正统，不该以夷变夏，混淆视听。您今日说番邦之书也有可取之处，明日呢？
明日是不是要把他们的教门也引进来，把我华夏的纲常伦理都丢了？”
秦浩然听了这话，没有立刻反驳，反而点了点头：“你说得对，纲常伦理不能丢。这一点我从来不否认。”
走回桌边重新坐下，又给自己斟了一杯酒，喝了一口，才继续开口：域外部分典籍技艺虽不见于儒家经书，却可辅助治国安民,御敌固边。
你阅史应知，宋人以华夏正统自居，蔑称契丹为北虏，认定游牧部族只善骑射，不懂冶铁锻造。
可辽国早早吸纳中原冶铁技艺，依托幽州优质铁矿深耕精进，坐拥大型官营冶铸工坊，以镔铁铸兵，质地远超普通生铁，辽也因此有 “镔铁之国” 的名号。
反观宋朝丢失燕云十六州后铁矿紧缺，京城造优质兵刃需从河北私运熟铁，成本陡增三倍，工部常年奏请省铁。
辽军铁刀韧性更强，冷锻甲轻薄坚固，强弩难透。宋军铁甲杂质偏高，脆而易锈，武备差距一目了然。
岐沟关一役，十万宋军对阵三万辽骑，因兵器甲胄，战马全面落后，阵型溃散，渡河溺亡者数万。
瀛州战后宋军缴获辽军军械，亦由衷叹服其工艺精良，极具讽刺意味。
世人多以为大宋靠纲常道义立国，实则澶渊之盟的转机，是床子弩射杀辽军主将萧挞凛换来的，能守住边境安稳的从来不止圣贤经书，更是武备实力。
后来汴京沦陷、二帝北狩，便是死守伦理空谈，轻视实用技艺的结局。
你如今排斥域外实用学问，和当年宋人轻视辽人冶铁技艺的弊病一模一样。
宋人自居天朝上国，将契丹视作蛮夷，鄙薄对方所长，最终落得岐沟关十万大军惨败，全靠床子弩狙杀敌将，才换来边境百年喘息。刻板的华夷之辨，从来挡不住实力强弱的更迭。”
抬眼望向秦承博：“你只当我谈论的是兵刃器物，实则我说的是治国根本。”
“《庄子》有言：‘天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。’天道运转自有规律，不因仁义好恶偏移，春生秋敛、寒暑消长，亘古不变。
圣贤典籍教人守礼向善，持守忠义，用来端正人心，维系伦理，教化百姓，这点我从不否认。
可整顿吏治，约束豪强，安抚黎民，调度钱粮，镇守海疆，抵御外患，这般繁杂国事，单凭空泛的仁义义理，根本难以推行。
“仁义是立身守心的根基，器物实务是保国安民的依托，二者缺一不可。偏废其一，便如同单脚行路，早晚会失足倾覆。”
秦承博眉宇间的不以为然愈发浓重，语气带着几分少年士子的方正执拗：“何以行不通？为官者心存仁义，行事公正，体恤万民、恪守礼法，上行下效，风气清正，自然国泰民安。若一味追求术数、器物、外邦之学，反倒舍本逐末，乱了本心，坏了正道。”
说这话时，声音比方才高了一些，像是在用音量给自己撑腰。
“你这便是读书读呆了，错将教化修身之理，当成了经世治世之法。”
“你真以为，天下士子人手一册圣贤书，熟记仁义礼智，世间便可长治久安？
书斋之中所言‘为官存仁，体恤万民，上行下效，国泰民安’，道理本无错。
可天下自有不读圣贤之人，更有熟读经书、却背道而行的官吏，你又如何处置？”
“历观官场贪官污吏，谁人少时不曾诵读仁义五常？谁人科场之上不熟背《大学》《中庸》？
可一朝身登仕途、手握权柄，贪墨敛财之时，何曾记得半分圣贤教诲？
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是天朝上国子民刻入骨血的信念，祖宗传承的礼法文脉，本就是世间正道。
秦浩然站起身来，走到窗边，伸手将窗台上那片飘落的竹叶拈起来，捏在指间看了看，又松开，让风将它吹走了。
望着窗外那一丛在风中摇动的翠竹：“承博，你读四书五经，读的是圣贤的话。可圣贤的话也是人说的。人说的话，再高再深，终究落在一个‘人’字上。
你说四书五经囊括天地至理，这话没错，却不全对。天地不言道理，唯循规律。
人性本无善恶，只因利害。圣贤把道理说出来了，可天地本身从来没开口过。番邦那些书，也是在试着替天地开口，说的也许不够雅正，可未必全是错的。”
秦承博端起酒杯，饮尽了杯中残酒，继续反驳道：“可叔父，圣人说‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也’。这是《论语》里的话。我华夏文明华章，夷狄披发左衽，未开化之民，他们那里头能有什么道理可学？”
秦浩然转过身来，靠在窗框上，面色平静。
“你搬出《论语》来压我，这很好。你既引经书，我也以经书回你。《尚书·尧典》说：‘克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。’这个‘协和万邦’四字，你如何解的？”
秦承博被问住了，发现自己从来没有认真想过这四个字的含义。
秦浩然没有等他回答，继续说道：“此‘协和’二字，非欲以华夏绳万邦也。万邦自有其性，协之者，必先知其性。
若其书不肯展卷一观，何以言协？何以言‘平章百姓’？《礼记·中庸》曰：‘万物并育而不相害，道并行而不相悖。’今以番邦之学尽斥为左道，其与‘相悖’何异？”
秦承博的眉头皱得更深了，自言道：“叔父，您这是在强词夺理。我华夏之学之所以能绵延千载，正是因为有定于一尊的正统，不该以夷变夏，混淆视听。您今日说番邦之书也有可取之处，明日呢？
明日是不是要把他们的教门也引进来，把我华夏的纲常伦理都丢了？”
秦浩然听了这话，没有立刻反驳，反而点了点头：“你说得对，纲常伦理不能丢。这一点我从来不否认。”
走回桌边重新坐下，又给自己斟了一杯酒，喝了一口，才继续开口：域外部分典籍技艺虽不见于儒家经书，却可辅助治国安民,御敌固边。
你阅史应知，宋人以华夏正统自居，蔑称契丹为北虏，认定游牧部族只善骑射，不懂冶铁锻造。
可辽国早早吸纳中原冶铁技艺，依托幽州优质铁矿深耕精进，坐拥大型官营冶铸工坊，以镔铁铸兵，质地远超普通生铁，辽也因此有 “镔铁之国” 的名号。
反观宋朝丢失燕云十六州后铁矿紧缺，京城造优质兵刃需从河北私运熟铁，成本陡增三倍，工部常年奏请省铁。
辽军铁刀韧性更强，冷锻甲轻薄坚固，强弩难透。宋军铁甲杂质偏高，脆而易锈，武备差距一目了然。
岐沟关一役，十万宋军对阵三万辽骑，因兵器甲胄，战马全面落后，阵型溃散，渡河溺亡者数万。
瀛州战后宋军缴获辽军军械，亦由衷叹服其工艺精良，极具讽刺意味。
世人多以为大宋靠纲常道义立国，实则澶渊之盟的转机，是床子弩射杀辽军主将萧挞凛换来的，能守住边境安稳的从来不止圣贤经书，更是武备实力。
后来汴京沦陷、二帝北狩，便是死守伦理空谈，轻视实用技艺的结局。
你如今排斥域外实用学问，和当年宋人轻视辽人冶铁技艺的弊病一模一样。
宋人自居天朝上国，将契丹视作蛮夷，鄙薄对方所长，最终落得岐沟关十万大军惨败，全靠床子弩狙杀敌将，才换来边境百年喘息。刻板的华夷之辨，从来挡不住实力强弱的更迭。”
抬眼望向秦承博：“你只当我谈论的是兵刃器物，实则我说的是治国根本。”
“《庄子》有言：‘天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。’天道运转自有规律，不因仁义好恶偏移，春生秋敛、寒暑消长，亘古不变。
圣贤典籍教人守礼向善，持守忠义，用来端正人心，维系伦理，教化百姓，这点我从不否认。
可整顿吏治，约束豪强，安抚黎民，调度钱粮，镇守海疆，抵御外患，这般繁杂国事，单凭空泛的仁义义理，根本难以推行。
“仁义是立身守心的根基，器物实务是保国安民的依托，二者缺一不可。偏废其一，便如同单脚行路，早晚会失足倾覆。”
秦承博眉宇间的不以为然愈发浓重，语气带着几分少年士子的方正执拗：“何以行不通？为官者心存仁义，行事公正，体恤万民、恪守礼法，上行下效，风气清正，自然国泰民安。若一味追求术数、器物、外邦之学，反倒舍本逐末，乱了本心，坏了正道。”
说这话时，声音比方才高了一些，像是在用音量给自己撑腰。
“你这便是读书读呆了，错将教化修身之理，当成了经世治世之法。”
“你真以为，天下士子人手一册圣贤书，熟记仁义礼智，世间便可长治久安？
书斋之中所言‘为官存仁，体恤万民，上行下效，国泰民安’，道理本无错。
可天下自有不读圣贤之人，更有熟读经书、却背道而行的官吏，你又如何处置？”
“历观官场贪官污吏，谁人少时不曾诵读仁义五常？谁人科场之上不熟背《大学》《中庸》？
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